-
欲成，不成其所欲成，故成过失。例如佛弟子对声论师立“声是无常（宗），所作性故（因）”之论式，此一比量之同法喻体，依先因后宗之规定，应作“诸所作者皆是无常”，方能顺成“声是无常”之宗。今若倒合，先宗后因，作“诸无常者皆是所作”，则其所顺成将为“声是所作”，而非“声是无常”。声音具有所作性，乃立者（立论者）与敌者（问难者）所共同认可，无待证明之必要。故倒合之结果，必造成证所不必证而不证所待证之过失。（...
《佛光大辞典》
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521938176.html
-
金矿里边的黄金，可以提炼成纯金一样，因此，人有成佛的佛性，对于不良行为必须改过，求上进，最后可以成佛。他说，一般人，都会用诸多理由来包容自己的过失，对于别人的过失却严格批评，指责。
但谁能无过，所谓知错能改，善莫大焉！因此，我们必须在生活上奉行观音菩萨大慈悲心，包容别人的过失！
心定法师说，观音菩萨大慈大悲，可以点石成金。我们却可以在生活中实践观音菩萨的慈悲爱心，就是“给人信心，给人欢喜，给人...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22463275279.html
-
口水流出来，饿鬼相就现出来了。）要知道佛的身、口、意三业都不会有过失。嘴巴讲任何话都没有过失，心中起心动念都是善念，举手投足绝不会有失礼的地方。什么‘酒肉穿肠过，佛在心中坐’的...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10015677474.html
-
辛二、讲解若说陈那未承许的相违。其中又分二：壬一、讲解与教证相违；壬二、讲解与现量相违。初中又有六种相违教量者。癸一、《正理门论》的说法应坏失的过失；癸二、说有余是错乱应成不合理的过失；癸三、唯有遮返的说法应成因的过失；癸四、未遮遣将在逆遍中的犹疑作为因的过失；癸五、差别所闻性应可转成因的过失；癸六、阿闍梨破除差别结合语成为不合理的过失。今初 《正理门论》的说法应坏失的过失 (颂) 凡於治...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12070738447.html
-
察人，而昧于责己，往往于他人一时之过失，则恒相责难，不复顾及其平时之善长，遂使学者因而灰心退志，自甘暴弃，是故凡我同人对于学僧，若有一念之信善足述，应予赞扬，偶尔烦恼现行，应曲予原宥。即使职员对于训育...儒家尚云“正其义不谋其利，明其道不计其功”，而况佛法之事业乎?一经存有希望，结果必难如愿，所谓“世间不如意事，十有八九”，少不惬意，便生懊恨，学僧少有过失，便生嗔恚之心，事业少有牵强，便有退休之念。...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21432764702.html
-
！总言之，世间成绩，所谓学问道德，而佛法中即是智行或教证也。 复次智者，谓观师功德，不观师过，反省自身，此即是智。若但观察他人过失，而对于自己之过失，则毫不问。应知此种有害于正智，蔽障功德。如释迦尊，应世之时，提婆达多寻暗中谤佛过失甚多，功德毫无。如佛对种种人说种种法，彼不言佛是因机施教，反而谤佛是谄媚。以提婆达多之心，佛诚有过矣？而实提婆达多之过也。由此观之，若观察他人之过失，亦犹提婆达多也。...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22431266330.html
-
中，反为他比量亦称为推论语（立理语）或表因句，故说推论语是为他比量之异名，因明经典著作中为推论语。所谓推论语，将立论者量识认之三相因，言于论式对象敌论者的无短缺和多余过失的二支表因句。《集量论》所言“...的因必造成论式周遍错乱。为排除论式出现此种过失，特说“义”字。此性相中谓“明示”，是为限定论式之宗支不是推论语之一支，一个真推论语必须明确显示因之三相，不可多余，不可短缺。古因明五支论式虽由立论者量识...
祁顺来
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11534638281.html
-
九种，分三大类，兹列如下：
一、宗体的过失。小别为二：
1宗体不能顺自的过失。有四：
（1）现量相违：就是与现量相违背。什么是现量?“现见、现闻、现觉、现知”谓...相违”。
宗体不顺自有上述四种过失。
2宗体不违他的过失。即
（5）相符极成：立者所立适与破者相一致，根本没有立宗论争之必要。 如立“人是要死的”...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12092538591.html
-
└─ 异喻依 ─┤└─ 因异喻依（因异品）
六、喻支的过失在新因明中，喻支分为二类：一为同法喻（合作法），一为异法喻（离作法）。喻支的运用若不正确，将造成如下十种过失：（1）能立法不成；（2）所...种过失，分述如下：（一）喻有五过：小别为二：A、同法喻依的过失。有三： （1）能立法不成：就是同喻虽与所立法即宗法相合，而与能立法即因法不合，从而失去助成作用的过失。如立宗曰“声是无常”，因“（人为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12104738694.html
-
不可违自，违自便是过失。所以从这方面看，他有自无体是不可以为同喻依的。但从别一方面来看，又似乎未尝不可。譬如有人欲主张，甲是乙，因为是丙，而苦于找不到适当的同喻依，恰巧敌者主张丁是乙，且以是丙为因。则...。这是援用敌者所许的道理傍证自家的主张，其自卫的力量甚强，决不会弱于自有他无体的同喻依。虽然有屈从敌论的嫌疑，但既经简别，也可不算是过失。现在设例如下，宗教家对凡神论立自比量云，我所说的上帝是实有的，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12093038597.html